启蒙教育--国学班之《孝经》

   喜欢国学的同学们，好好看一下，这些永远是我们心灵最深处的东西，什么荣华富贵只是一时需要，一时迷恋， 做人的最根本就是尽孝。

    肤闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰:“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝
者，德之本软!
    经曰:“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之巨，而况于公、候、伯、子、男乎?”肤尝三复斯言，景行先哲。虽无德教加于百姓，庶几广爱形于四海。
    口差乎!夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆垠烬之末。滥筋于汉，传之者皆糟粕之余。故鲁史体锄，学开五传，国风雅颂，分为四诗，去圣逾远，源流益别。
   近观《孝娜旧注，瘩胶尤甚。至于迹相祖述，殆且百家，业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户墉。攀逸驾者，必骋殊轨辙二是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，安得不剪其繁芜，而摄其枢要也?
    韦昭、王肃先儒之领袖，虞翻、刘邵抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄饥康成之注。在理或当，何必求人?今故特举六家之异同，会五经之旨趣。约文敷畅，义则照然;乡注错经，理亦条贯。写之碗淡，庶有补于将来。且夫子谈经志，取垂训。虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数句;一句之内，意有兼明。具载则文繁，略之又义阀。今存于疏，用广发挥。
    【释义〕
    我听说上古时期，民风纯朴，虽孝敬父母之心萌芽，而礼仪犹简。仁义之心具备，孝敬亲人得到赞扬。圣人悟出用孝道可教化百姓，以孝敬父母之心尊敬他人，以父母爱护子女之心爱护他人:因此，推而广之，以孝敬父母和孝佛之爱心，
移到对君王的忠诚和对百姓的爱护上，进而热爱国家，为国建功立业，扬名后世。孔子曰:“吾志通过《春秋》表达，行为体现于律经》中。”这就是要人懂得孝道是一切道德行为的根本啊!

      《孝经》上说:“昔日圣明的帝王懂得以孝道治理天下，也不敢失礼于小国的使臣，怎能失礼于本国的公、侯、伯、子、男属臣呢?”联反复酌量这些话，深感古代的圣贤确实道德高尚。虽无明言用德政教化百姓，以孝道的行为感化百姓，使仁义博爱之风普及于四海。
    唉!孔夫子段后他的话语逐渐消失，有的异端邪说则违背了原意。而且、他的经典著作被秦始皇焚书坑儒几乎焚烧殆尽，幸存偎烬之末也为数不多。孔夫子的著作从汉开始得以流传，然传者糟粕甚多，质量不高。故给孔子的《春锄作注
释的有左传、公羊传、谷梁传、邹氏传、夹氏传五传;给《诗黝作注释的有鲁、韩、齐、毛分为四诗。然距孔夫子时代久远，对其原意理解各异。
    近观《孝经》旧的注释，错综杂乱，甚为不纯，错误颇多，至于似是而非的注释，大概约有百家，专业研究的机构也不少。欲登上学问殿堂的，必定自立门户。这些人急于求成，不下.工夫，像驾车乱跑一样，必然要出轨辙。因此，大道理说不透，言隐浮伪，只讲些细枝末节的，极尽浮华之词，使人不得要领。注释者首先应通晓经.义，正确理解经义，所注释经义应是，致的，不应得出不同的注释。所释经义不当者，理应剪出错误，提炼出其精华。
    韦昭、王肃是先代儒学的领袖，虞翻、刘邵仅次之。刘炫律经》的注释，遵循了孔子以孝安国的原意，陆澄却讥讽郑康成之注释。对经义的理解各有所悟，只求准确合理即可，何必以己之见而非他人之言?今特意举出韦昭、王肃、虞翻、刘邵、刘炫和陆澄六家注释之异同，综合对五经注释旨趣，约文敷畅，有补于将来，使经义昭然明白。在作注释时将原经文和注释分开，条理要清楚，内容上下要连贯，并刻于美玉之上，有幸对后人有所补益。孔夫子著作《孝经》之目的，是为了垂训教诲后人。尽管天子、诸侯、卿大夫、士、庶民的孝道各别，但所遵循的孝道的根本宗旨没有不同。其一章之内，所述语句较多，一句之中也有雷同之意。总观来看有的章节文意繁复，略简又失完整，故存于注释之中，以便后
人广泛发挥阐明经义。